进入德格县境，那猎猎飘舞的经幡，随处可见身着赤褐色服饰的僧侣，已经有了一种身入佛教胜地的感觉。在这里，有康巴藏传佛教五大教派的祖寺；有康区著名的 五所五明佛学院；是甘孜州18县里寺庙最多的地方，达到57座；在这里还有全国重点文物保护单位的德格印经院。这一切都显示着藏传佛教在这块土地上的兴 旺、发达、繁荣。
在德格并存着藏传佛教的五大教派祖寺。有藏区噶举派（白教）祖寺八帮寺，该寺创建于1179年，有分寺200多座，为德格土司第 一家庙；有康区萨迦派（花教）祖寺更庆寺，创建于1448年，辖7座分寺；康区宁玛派（红教）祖寺竹庆寺，创建于1685年，辖分寺200余座，是格萨尔 王藏戏的发祥地；康区格鲁派（黄教）祖寺更沙寺，创建于1654年，辖分寺10余座；康区苯波派（黑教）祖寺丁青寺，创建于618年。
藏传佛教五 大教派在这里各显异彩，为了发扬光大自己教派的影响，纷纷创办佛学院。于是德格有了在康巴地区五所著名的五明佛学院。一是竹庆寺协日森五明佛学院，建院有 250年历史，属宁玛派，学者高僧多达600人，著作颇丰，影响整个藏区和印度、尼泊尔、不丹；二是宗萨寺康协五明佛学院，建院有130多年历史，系康区 萨迦派最高学府；三是八帮寺五明佛学院，建院有120年历史，系噶举派唯一系统的高级学府；四是协庆寺五明佛学院，建院有120年历史，属宁玛派；五是丁 清寺基扎五明佛学院，属苯波派最高学派，创建已有250多年历史。此五大五明佛学院均以“五明”学说为基础，学研内容涉及佛学、天文、诗歌、文学、医学、 文法、历史、历算、绘画等内容，历年来培养了大批学者、高僧，为藏区藏文化的发展起到了极大的推动作用。
卡松渡自然生态旅游风景区
德格县卡松渡自然生态旅游风景区，地处长江上游金沙江流域，距县城63公里。沿途可观赏四川、西藏相连的金沙江大桥，逆金沙江而上，两岸奇峰异景，让人流连忘返。
该风景区以卡松渡乡为核 心，总面积29764.1公顷，林业用地面积7609.5公顷（森林面积4535.7公顷，灌木林地面积3014.2公顷），非林地 用地面积22154.6公顷，森林覆盖率15.24%。卡松渡与汪布顶、俄支、俄南三乡相连组成的沿江自然生态旅游风景区，总面积达到了323000公 顷。
区域内野生动物植物资源十分丰富，种类多、数量大、分布广，具有生物的多样性和复杂性，其中以白唇鹿为主的国家一级保护动物有十余种，二级保 护动物33种，省级重点保护动物二种，野生植物有云杉、冷杉、铁杉、红豆、杜鹃、高山柏、虫草、贝母、红景天等，野生动植物资源达170余种。
金 沙江畔分布有很多的古碉，传说为岭•格萨尔时期所建，又传说是南下的蒙古人修建的。不少寺庙还存有岭•格萨尔时期的甲胄等文物古迹。众多遗迹有待考证和研 究。宁多岩宫，位于卡松渡乡宁多村悬崖中间，其间一大山洞，洞内建宫，相传系岭•格萨尔王的爱妃珠姆的一个行宫。其岩宫们于悬崖之中，至今无人能攀登上 去，但站在崖下，洞口腐朽的梁柱等历历在目。本地歌舞种类较多，旋律热情奔放，期中锅庄古朴刚健，具有鲜明的地方色彩；弦子悠缓、明畅，抒怀舞曲和舞姿变 化多端，充满民族色采。民间故事流传甚多，其中以格萨尔和阿口登巴故事更是家喻户晓。
卡松渡自然生态旅游风景区，冰川横陈、山峦逶迤，林莽纵横， 三沟六瀑十二溪，风光旖旎，美境如画。俯瞰之，一片苍莽，波澜起伏，就象绿色的海洋一望无际。林海中，川西云杉直插云端，松柏古木盘根虬枝，势透泼墨山水 之神韵，却更见“疏可走马，密不透风”之精巧，一派茂盛苍翠。这里不仅森林植被丰富，局部温湿气候也是各类动物繁衍生息的理想场所。
卡松渡自然生态旅游风景区，犹如一幅神奇的画卷，一片神奇的土地。她屹立于长江源头，吸吮长江源头的清泉，没有遭受任何污染和破坏，保持着她原始自然生态植被，可以称她是“长江上游第一村”。
雀儿山藏名“措拉”，意为巨鸟羽翼。处于德格中部地区，把德格一分为二，东部为纯牧业地区，西部为金沙江沿岸的半农半牧区。也是德格县的分水岭，众多河流以山为界，呈梳状或树枝状分布，分别流入金沙江和雅砻江。
雀儿山属沙鲁里山脉北段，地势呈西北——东南走向，是典型的冰川地貌，海拔5000米以上的山峰有30座，最高峰绒麦俄扎，海拔6168米，终年积雪不化， 是四川省第四高峰。雀儿山下的新路海风景区在川藏公路之侧，距德格县城100公里，海拔4040米。新路海平均深度10米，最深处15米，是甘孜州著名的 冰蚀湖。水源由雀儿山冰川和积雪消融供给，湖尾流出的溪流为措曲河源头之一。新路海藏语各玉龙拉措，意为“倾心之湖”，相传格萨尔王传的爱妃珠牡来到湖 边，被秀丽的湖光山色和幽静的环境所吸引，绯徊湖边流连忘返。后人为了纪念珠牡，取名“玉龙拉错”。玉龙拉错及周围生态原始、完整、晶莹的冰川从海拔五千 米的粒雪直泻湖滨草原，极为壮观。湖泊周围由高原云杉、冷杉、柏树、杜鹃树和草甸环绕。蓝天白云，雪峰皑皑，冰川闪烁，青山融融，绿草茵茵，波光粼粼。湖 岸珍禽异兽出没，湖中野鸭成群，鱼儿游弋，夏秋季节，山花烂熳，争芳斗艳，真可谓世间仙境。
从东往西，沿着举世闻名的川藏公路蜿蜒曲折盘旋而上， 你会看见那起伏不断，形状各异的山峰，它们有的象怪兽，有的像古堡，不一而同。“智者乐水，仁者爱山”，仁爱的人喜欢山，到了这里你会一展丰富的联想，让 思绪尽情飞扬。雀儿山山口，海拔4940米的地方，有一块石碑和亭子，石碑上用藏汉文刻着山口的海拔高度，亭子周围挂满了虔诚信教徒和观光者留下的经幡和 哈达。在大多数时候，你从这里经过，会看见许多人口中喊着“拉嗦”，手中抛出“陇达”的景观，这是信教僧众向山神祈求平安、祝愿过往行人的一路顺风所举行 的一种仪式。再往前，便是全国闻名的雀儿山五道班，这里的干部、职工不畏自然艰险，为确保公路畅通，长年累月坚守在这里，由于其突出贡献，多年被评为全国 工业系统先进集体。全国“优秀共产党员”陈德华也是在这里成长起来的。站在这里，你会对雀儿山西坡的景色一览无余。仰视，是不含一丝杂质的碧空，悠悠飘浮 的白云，让人神往。平视，沙鲁里山脉数十座巍峨的雪峰和几十条壮丽的冰川，在阳光下争奇斗妍。俯视，如巨龙的公路忽隐忽现，山坡上郁郁葱葱的森林，山脚下 那波光粼粼的小溪，如一条飘逸的玉带，一直延伸到天尽头。远视，沙鲁里山脉犹如巨人，莽莽林海，广袤牧场，大片良田和溪流恰似巨人的衣裙和飘带。这里你会 有种思绪万千，忘掉了一切，包括忘掉自身存在，您会有一种您与自然已经合一的感觉。
山南麓川藏公路北线899.5公里处，安息着为开辟川藏公路而英勇献身的中国共产党模范党员、一等功臣张福林烈士，烈士陵园占地70平方米。
雀儿山有铜、铁、砂金、泥炭等矿藏资源。西坡4000米以下森林丰富，主要树种有云杉、冷杉、柏等；3500米以下主要分布着常绿针叶林和阔叶林，林中有獐、鹿、熊、豹、白马鸡等珍禽异兽。地热资源较为丰富，可用价值大。开放的德格诚请各位来此观光旅游和投资。
德格藏医药
德格藏医药的发展经历了一个漫长的发展过程。在明代以前，德格地区只有少数初晓医道的僧侣分布于寺庙，藏医药发展十分缓慢。到十五世纪中叶（1450年）， 出生于西藏昂仁的香巴噶举名僧唐东杰波在德格修行期间，配制出主治胃病的“成道白色丸”藏成药，在他的影响下，德格地区的僧侣、学者开始较系统地吸收西藏 地区的藏医药学传统理论。到了十八世纪初，德格地区的藏药发展进入繁荣时期，德格土司家族出现了极有名气的藏医药学者，十九世纪，德格地区藏医药事业进一 步得到发展，涌现出一批对藏医药有重大影响和深刻造诣的藏医学大师。在土司时期，德格地区藏医药取得了整个藏区瞩目的重大发展，成为南派藏区的发祥地。
德格藏医药研究所附属藏医院，集藏医药之大成，不断研究和挖掘藏医药文献，1980年研制出在康区失传近百年“佐塔”名贵原料药之后，以“佐塔”和“八 铁”、“八火质”为主要原料，研制了“珍珠七十丸”、“仁青常觉”等系列名贵藏成药，致使德格藏药闻名整个藏区，于1987年被列为国家“七五”重点科研 单位。
为了开发藏医药资源，发挥德格藏医优势，县藏医院在藏医药文献研究方面，对古典医学书籍和各类藏医药进行收集和贴标和登记造册，并将完整的 37部古曲藏医药书版印制一套（共33072页）收存藏医院。二OO二年，藏医院收集的医学经典《宇妥元丹贡布八大秘笈》被国家列入保护遗产。
多瀑沟古韵
多瀑沟系占地面积1112平方公里的生态峡谷地带，辖岳巴、达马、普马三个行政乡，西南边缘地带与白玉县接壤。整体外形有如浓绿厚重的叶片依附在多加木神山 之中。延伸30余公里的麦曲河生态峡谷仿佛是幽深的叶柄。沿叶柄逆行而上，一路青山依依、溪水淙淙，林海莽莽，松柏灌丛苍萃欲滴，清凉之气使人忘却人间烦 恼。夏季，点缀其间的杜鹃、桃梅馥郁飘香，秋季层林点染，泼墨出红、黄、绿交织的斑斓图景。洒满一沟“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的浓浓古意。栖息 林间和闲庭信步于路房的野兔、马鸡、锦鸡等与过往行人相遇不惊，自得其所，不时还有画眉给你送来悠扬婉转的歌声。坳间，梁岗处星落着的温泉湖泊，若散落的 珍珠瑰丽明净。尤以岳巴乡政府驻地附近的温泉池塘和百米飞瀑包融着温暖舒适和潇洒飘逸两类逸趣。相传在温泉池塘浸泡可除肌肤百病，然后又在百米飞瀑下淋浴 可洗涤恶行邪念，重生智慧。
进入多加木神山犹如误入美景博览园，叫人目不暇接。千姿百态的山峦、怪石、古树，让人浮想联翩。山峰之间云雾弥漫，如 织如幻，传说中的“时光隧道”赋予了多瀑沟几多的飘渺幽远。移步可见的大小湖泊，像琥珀弥散其间，湖色随太阳照映，色泽变幻无穷，忽如跳跃的火海，忽如缤 纷的棱镜，静时碧绿透明，各色锦鳞游弋湖边，动处云蒸气腾。其中有处最大湖泊，名谓江海。传说，在每年农历7月10日左右，所有飞禽将聚于此，并争相俯 冲，海底寻觅神山赐予的圣食。夏季这里还是花的海洋，构织成神山颈子上的七色念珠。而多加木神山顶端则是叶片的叶尖，多加木神山用整个叶片似的身体荷载袒 护着麦宿地区所有生灵的生息繁衍。而叶尖——即神山之顶则像忠诚的卫士守卫着这片古老的净土。
在神山区有多种珍稀动植物生长栖息。雪鸡、白唇鹿和铁杉、高山柏等，它们都是多加木神山的子民，遵守着古老的生命准则代代相传。
甲察城堡遗址
甲察城堡位于龚垭乡拉翁通村丫口处的山梁上，城堡与古时中岭部落遗迹相连，三面环一面临的龚垭寺庙就建在甲察城堡遗址上。在十二世纪末到十三世纪初，岭国所 辖地区分上岭国、中岭国、下岭国三部分，现龚垭所在地为当时中岭国的政治、经济、文化中心。格萨尔王统一岭国后，派遗其同父异母的哥哥甲察镇守龚垭一带， 直到公元1406年被德格土司家族取代为止。
沿拉翁通村丫口小路盘旋而上，就到了城堡坐落的地方。在龚垭寺庙的墙体下半载和后山处，明显可见古城 堡遗址的断坦废壁，排列不很规则，基脚处由于年代久远而变成了铁墨色。传说城堡的基脚是用“生铁”铸造的，故而坚固无比。甲察城堡正对着中岭部落遗迹，对 峙的山梁上仍依稀可见部落城墙的雉堞和分置于东南西北方的四个防御古碉。
站在甲察城堡上四周环视，在正南方山顶处有一个齐斩的凹痕，相传是甲察大将射箭留下的箭路，山腰间有格萨尔王护法长寿五女神佛塔遗址，傍河床之畔，每年藏历五月十五日，朝拜百姓如云。在城堡东南方山脚下，有八个错落排列的土 堆，在最大的土堆上独长一株约10米的擎天古树，并且有一个传说是这样的：相传，甲察大将去逝后不久，托梦给其长子拉色加泽加说：在城堡山上，其中最大的 那尊塔是我的心脏，我的灵魂化成一棵翠柏，在与你相伴……
城堡东南方三山合抱处有一开阔的平坎，相传是甲察大将遇见神仙白梵天王的地方。以城堡为 核心，顺河谷而下还有几处有关甲察大将的传说遗迹。距城堡10公里处的一山峰顶部，一直显现着甲察大将头带缨盔、北靠戈绒山的侧面头像往下不远，是一个叫 “滴水崖”的地方，它坐落在山壁的崖石缺口上，相传是甲察大将的上师大喇嘛穷波尼玛降称辟谷修行的崖洞，至今仍有高僧来此闭关修行。这两处遗迹均坐南朝 北，与城堡同一方面，并在同一条线上，再下行约5公里，河西岸对峙着群塔崖和甲察邛多崖。群塔崖的整个山体全由佛塔错落堆积而成，雨后方霁时最为明显，据 说共有108尊佛塔，是甲察的大喇嘛修行成正果后的造化之物。而邛多崖则相传甲察大将凯旋而归至此，因屡战屡胜而欢歌痛饮，微醉时将酒碗抛向崖壁，留下碗 痕而得名。因此民间传说取此崖石少量，可以作为酿酒的发醇物并保持酒质醇香。
错阿乡错通遗迹
错阿乡是甘孜县进入德格的第一站，传说是岭•格萨尔王叔父错通的领地。
相传，格萨尔深受叔父错通离间之苦，想驱逐错通出境，但又觉得错通毕竟是自己的叔父，下不了驱逐的决心。于是格萨尔想出一个办法，用一条马尾栓一对磨糌粑的 石磨让错通扛在肩上，背上又让他背一袋园根种籽，在口袋底部戳一个小洞，要错通不断往东南方走，至种籽漏完，就可以到一个山清水秀的地方，错通就可放下磨 子在那里定居下来。当错通走后，格萨尔请一大喇嘛作法，只要种籽没漏完或因转身回德格都不能取下肩上的石磨。当错通走后的第一个夜晚，自己想取下石磨休息 时，发现石磨无论如何都取不下来，这时，才知道上了侄子格萨尔的当。为使种籽早日漏完，能放下石磨，错通只好不停地往前走。半年时间过去了，错通到康定地 域，口袋的园根种籽也漏完了。
就在种籽漏完的地方，气候十分恶劣，遍地草木不生，一气之下，他扛着石磨，日夜兼程，以园根为食，又回到了自己的领 地错阿。此时，肩被磨烂，于是便在离错阿一公里远的温泉浸洗，伤口顿愈，石磨也只剩下一根马尾相连，待错通赶到格萨尔王爱妃珠姆家乡玉隆时，马尾因法力已 尽而断。格萨尔无奈，只好留错通在岭国居住，后格萨尔称王，就派遣错通镇守错阿一带。
在错阿境内，有错通王入教遗址和洗浴的温泉池，两个草坝是错通王迎接岭国大将和跳舞赏景的地方。再往前行，到达玉隆乡正对面，那里有一个夏洛牛场，是格萨尔王爱妃珠姆的家乡，依稀可见珠姆小时候的身影。
茶马古道
茶马古道是继“丝绸之路”后的又一条贸易通商古道，德格是茶马古道“康北线”的重要线路组成段。康北茶马古道晚于茶马南线，开通于清朝康熙年间、起自四川雅安、至康定（即折多），往乾宁（即八美）、道孚、甘孜、到德格、过同普（即江达、昌都，进入拉萨）。
德格在整个康北“茶马古道”一线中具有重要作用和影响。德格不仅是“茶马古道”康北线上贸易的驿站和交通枢纽，也是转运入藏物资和贸易互通的边陲要塞，同时 又是连通青海玉树，西藏同普、昌都的集散地。就茶马古道的初兴至今，德格已有着一千四百多年的茶马贸易历史。最初的茶马贸易只能用牦牛驮运货物，牛皮船渡 江，商贾们翻山越岭、长途跋涉，用“以物换物”的方式进行交易，将马、牛、羊等畜产品、鹿茸、麝香、虫草等药材以一些土特产和手工艺品驮运出境，换回茶、 酒、肉、盐、纸、墨、衣物等生活用品。当时的贸易中心在今康定（折多），贸易往来的600公里古道上马帮的铃声四荡不绝。
德格历史上，以茶马古道 为贸易通道从事商业贸易活动的商贾主要集中在中、上阶层人士中，德格土司和几大头人是德格茶马贸易的代表人物。同时从事茶马商贸易活动的还有今八帮寺、竹 庆寺、协庆寺、宗萨寺、俄支寺、龚垭寺、拉呷寺、腰热寺、呷绒寺、岔岔寺、满金寺和丁青寺等数十个寺庙。汉茶进入德格，由于起初茶的数量有限，必然产生了 需求上的等级划分，即最初是土司、头人、富贾才能喝茶；低层百姓无权喝也无力购买（交换）；在这种大的等级区分之中还包含着另一种小的等级之分，即以家庭 为单位的内部等级之分：家中长辈和男士优先，小孩和女性只能偶尔喝到。经过近千年的漫长过程，汉茶得以普及后，这种等级之分始告结束。
在德格的茶 马贸易过程中，位于马尼干戈乡与窝公的格宗神山相邻的一片草原开阔地带，是县境内商贾们清理、囤集、交易货物最大的一个转运点，其它如龚垭、麦宿、阿段等 地也零星散布着几处较小规模的临时交易地点。同时，个人之间的交易往来也很频繁。在茶马贸易的鼎盛时期，德格的茶马贸易就已逐步形成了一定的集市规模。
随之茶马贸易的日趋繁荣，老百姓对茶的依赖性也不断增强。品茶、论茶以茶待客，以茶养生成了寻常百姓家的风尚。在德格茶的饮用方法层出不穷，丰富多彩。主要有以下几种：
1、 用开水冲泡饮用；2、熬十几分钟后，滤掉茶叶再喝；3、熬后加碱凉干，以备冲泡；4、用茶叶同以往的代用草根混合冲泡饮用；5、将茶叶捣成粉沫，冲水 喝；6、熬好的浓茶兑开水调配后饮用；7、茶瘾较大者（以老年人居多），直接咀嚼干茶叶，再用水服下。在茶的改进制作上，还有酥油茶、奶茶、油茶等不同调 制方式，可谓是为藏族茶文化又增添了新的内容。
虽然已不能再显茶马贸易的情景，但这种沉淀深厚久远的茶文化必将随着国道317线交通的发达得以更深的挖掘，更好地为地区经济发展和社会文明进步服务。
春秋时期石棺墓群景观
走进德格，除了众多的自然景观，还有数量众多的人文景物。从县城沿色曲河下行的30多公里，在龚垭乡喇格村的半山腰上，有一处石棺墓群。此石棺墓群历史悠久，充满神秘和疑问，据考证，石棺墓群形成于春秋至西汉时期。
古 墓群占地约一平方公里，有几百座之多。各墓之间的间距也有考究，排列整齐，方向均头西脚东，墓长2米左右，短的仅为1.4米，宽为45厘米的条穴土坑里， 土坑上均覆以石板。在墓群中曾发掘出少量的砂墨陶罐及古瓦片、砂陶片。这些古物可让你领悟远古部族人群生产、生活及风俗文化概貌。在部族葬俗文化的佐证 中，你可以过一把考古的瘾。
“睡佛”及“一线天”景观
雀儿山脚下，穿行柯洛洞到德格县城是一条横贯五十余公里的大峡谷。最窄处峭壁对峙，有如斧削，直刺云霄，壁间相距不过10米，是“一夫当差、万夫莫开”的绝 壁雄关。壁顶林海莽莽，到柯洛洞仰望，有“睡佛”合十向天、云崖上松杉倒挂，虬枝盘亘，飞流直泻，脚下激流涌动，偶有门扎寺钟鸣声回绕壁间。在当地民间， 此峡谷还有一个神秘而感人的传说。
相传岭•格萨尔王崛起于阿须草原后，率军征战。当率诸将士向德格方向进发时，历经千辛翻越了终年积雪的雀儿山， 前方山峦高耸，绝壁横阻，已无道路可行。格萨尔在柯洛洞屯兵数日，难以前行一步。格萨尔焦虑万分，夜不能眠，至第五日后半夜，格萨尔王靠在虎皮座上迷糊之 际，耳边传来佛祖的法渝：“明晨太阳初升之际，登高远眺，我将给你一条通往善地之路。”
第二天一早，格萨尔王登上后山，极目远眺，猛然间发现佛祖正仰天合十于西南之巅。格萨尔王立即传令众将士向南进发，及至山脚，一道亮光直通善地，只见山崖已被佛主用手壁开一条通路，两边峭壁如斧壁刀削，仰望也只能看见窄窄的一线天空。
此峡谷最窄处称“一线天”，整个峡谷本地上称多尔加沟。现在人人称多尔加生态大峡谷。
川藏要塞第一关——金沙江岗拖大桥
这里距德格县城约25公里，我们面前这座大桥，便是连接四川与西藏的咽喉--金沙江岗拖大桥。
金沙江岗拖大桥于1956年在前苏联道桥专家协助下建成，桥宽4.8米，净跨100米，荷载15吨。是金沙江上游第一座大桥，也是川藏两省区交界处的咽喉要 道。因其地位重要，此桥常年有一个班的驻军守卫。桥两岸山峦对峙，桥体如飞虹横空直跨金沙江。四十多年来，大桥为巩固藏区稳定和促进边陲地区经济发展、社 会进步默默地担负着历史赋予的使命。它是历史的见证，也是民族团结、祖国繁荣的一座里程碑。
岭•格萨尔王故都森周达则宗
依据史料考证和学术界评定，迄今为止世上最长的史诗是《格萨尔王传》，为《荷马史诗》的56倍，其主人公格萨尔就出生在德格县阿须乡的吉苏雅格康多。岭国时期，部落众多，群雄并起，格萨尔以其非凡的智慧与勇敢，一生驰聘疆场，东征西讨，创立了岭国，建都“森周达则宗”。
岭国的都城叫森周达则宗。它位于德格县西北部的俄支乡，距乡政府11公里，距县城224公里，距格萨尔出生地88公里。森周达则宗依山而建，坐北朝南，四面 都有城墙，现有少部坍塌，大部分保存完好。森周达则宗近似长方形，占地面积43143平方米。城外围的东、西、北三方各有一个用土夯筑而成的岗楼。岁月流 逝，风雨侵蚀，但城墙基石上的格萨尔雕像依然清晰可辨。城中西南方是松石九梁大宝帐。传说是内务大臣办公之处。至于格萨尔召见大臣，发号施令的宫阙在哪 里？我们只有借助《格萨尔王传》来推测和想象了。
森周达则宗选址科学，宜于攻守；工程浩大，布局巧妙。我们能从中看出岭•格萨尔鼎盛时期的繁华。这里曾产生过“巨象吻宝瓶”、“奇香树治病”、“鲲鹏写《崩》经”、“铜镜照地”等传说。
德格八邦寺
康巴古建筑典范，康巴民族绘画艺术之乡。德格八帮寺，距县城108公里。这里山峦峰回，远离尘嚣，森林茂密，幽静宜人。八邦寺是噶举派红帽系祖寺。寺庙坐落 在八帮乡政府侧边，座北朝南，是一幢大型四合院式整体古建筑。始建于1179年，迄今已有800多年历史。寺庙建筑主要由殿堂，转经廊、藏经阁、僧塔等几 部分组成，布局空间富于变化，层次井然，素有“小布达拉宫”之称。寺庙还设有印经院一所，佛学院一所，静修院三所，寺存佛学、诗明、天文、历算、法学等著 述林林，收藏丰富。
八帮寺集康巴寺院建筑特色与民俗建筑特色于一体，融藏族绘画与雕塑于一身，看上去古朴庄重，高大雄伟。其主殿雄奇壮观、金碧辉煌、傲立苍穹，四周宅院星罗棋布，经幡交织其间，褐红色高大的主建筑，与四周白色宅院，错落参差，显露出一派佛教圣地的肃穆超然。
步入大堂内，穹顶高古，富丽堂煌，四壁有古壁画，雕刻栩栩如生。寺内高僧云集，传道布经诵咒朝拜者络绎不绝，整个寺院经声终年朗朗。
八 帮寺的民族绘画在继承苯波派、门派、噶派绘画基础上，衍行出一枝独特民族画派。盖壁画、崭画、雕刻画、雕塑、堆画、文印画、铸横画、曼荼罗画、细沙画、四 文诗画、调片画、酥油画等十二种分派。绘画的原则是：一、画题融天、地、人、神为一统赋以情景故事，集于一帧，相似于中国画“散点透视”的构图；二、强调 对称、均衡、疏密的布局关系，偶有倚侧之巧；三、色彩多用三原色、二次色，注重明丽华贵的视觉效果，画风典雅凝重而不失鲜活灵动之美。从而开创德格藏绘画 独一无二的风格，遂为藏区绘画的典型代表。
称为“神奇画师”的德格藏画奠基人通拉泽翁一生潜心画学，吸另派之长为己用，致画不辍，会堂育教，不仅画作颇事，且桃李满天下，垂名于中华民族绘画之林中，他的画“不需要任何开光仪式，本身就有这种神气和灵气”，为德格藏画艺术的发展大有功劳。
德格藏传佛教文化
进入德格县境，那猎猎飘舞的经幡，随处可见身着赤褐色服饰的僧侣，已经有了一种身入佛教胜地的感觉。在这里，有康巴藏传佛教五大教派的祖寺；有康区著名的五 所五明佛学院；是甘孜州18县里寺庙最多的地方，达到57座；在这里还有全国重点文物保护单位的德格印经院。这一切都显示着藏传佛教在这块土地上的兴旺、 发达、繁荣。
